大家好，今天给大家分享惠的部首是什么，一起来看看吧。

5·16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产

子产，姬姓，公孙氏。名侨，字子产，又字子美，谥号“成”。春秋**家、思想家。历史典籍以“子产”为通称，亦称公孙侨、公孙成子、国侨等等。他是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子。

孔子说，子产这个人是个正人君子啊！他的君子之道表现在四个方面：自我修养谦逊有礼，事奉君主恭敬谨慎，养护百姓恩惠有加，役使百姓合乎道义。《宪问》篇中孔子还评论过一次子产：或问子产。子曰：“惠人也。”有人问子产是个什么样的人啊，怎么就值得夫子给与这么高的评价呢？孔子回答说：“他是个惠人啊！”本章也说子产“其养民也惠”，什么是惠人呢？“惠”字初文始见于西周金文，本义指仁爱，一说指聪慧，引申为柔和、温顺。仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处，用作名词。许慎《说文解字》释“惠”为“仁也”，意为仁爱。由这两章内容及“惠”字的解释，我们可以确定在孔子心目中子产是个仁爱之人，是个对老百姓恩惠有加之人。

子产未从政时就已经表现出不同凡响的远见卓识。其父公子发（子国）和其兄公孙辄（子耳）率郑国军队入侵蔡国大胜而归，还俘虏了蔡国司马公子燮（xiè）。举国欢腾，唯有子产面露愁容。子产说：像郑国这样的小国不崇文治，却尙武功，这是在引火烧身，国之不幸啊！假如楚国人兴师来伐，我们能不顺从吗？顺从了楚国，晋国的军队来了，我们又该如何呢？郑国不崇文而尚武就会招致晋楚两国的进攻，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。

子产公元前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年，夹在楚晋两个大国之间执政长达22年。如果没有子产，郑国恐怕早就亡国了。

子产充分认识到郑国“国小而逼，族大宠多”的问题。郑穆公的后代称“穆族”，其中存续并成为世卿的称“七穆”。子产上任伊始，对内的首要任务就是团结穆族。攘外必先安内，只有“七穆”团结，国家才能安定。子产亲眼见证了穆族间的残酷争斗，西宫之*中子产的父亲子国遇难，但子产沉着镇定，成功平定了动*。纯门之*后子产成为卿。伯有之*涉及良氏与驷氏之争，子产为两家的争执而痛心，不偏不倚。为团结穆族，他可谓是用心良苦，费尽心机。通过他的人品、才华和见地，使得各族都能团结在他的周围为朝廷效力，有效遏制了“七穆”内部的离心力。外交上，子产确立并坚持“从晋和楚”的外交方针，为货架利益的实现做出了重要贡献。郑国夹处于晋、楚两大国之间，子产在与两国交往时能够不卑不亢，竭力维护本国利权。

在确定了安内、攘外的大政方针之后，子产进行了“强郑”的一系列改革：

田制改革——为田洫：前543年（郑简公二十三年），子产执政伊始，就在郑国推行田制改革，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；以此来应对贵族占田过限、井田制遭到破坏的情况。

赋役改革——作丘赋：“作田洫”后五年，子产又“作丘赋”。“丘”本是被征服部落的地区，要求“丘”所在的“野人”供应军赋。这项改革主要是打破当时国野的分界，把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，大大扩大了兵源，符合春秋末期战争发展的趋势。

法制改革——铸刑于鼎：子产将郑国的法律条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的大鼎上并公布于众，令国民周知。这是中国史上第一次正式公布成文法。这一举措否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法，使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握，对于个人行为的后果能够有预测的可能性。刑书的公布象征着“编户齐民”法律的诞生，不论在法制史上还是在社会史上，都具有划时代的意义。

人事制度改革——择能而使：子产能够选贤举能并且人尽其才。我们用孔子在《论语·宪问》中的话来看看子产的用人之道。子曰：“为命，裨谌（bì chén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”孔子说：“郑国拟定的外交公文，都是由裨谌起草的，世叔组织研究并提出意见，再由外交官子羽加以修饰，后由子产修改润色。”一封外交辞令的起草，子产都会发挥各类人员的专长，反复研究，后定稿。

子产在个人思想品质上信德而不信邪，拒绝向神鬼祈祷，主张修德免灾。后病危交代薄葬，廉洁终生，并告诫继任者子太叔为政要宽猛相济。

公元前522年（郑定公八年）子产去世。郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”另有记载说，子产死后，郑国的男子舍弃玉佩，妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月，娱乐的乐器都停了下来。孔子闻讯而泣，评价子产道：“古之遗爱也。”

《左传》中记载了大量子产的事迹：子产不毁乡校；子产告范宣子轻币；子产却楚逆女以兵；子产坏晋馆垣；子产弗与晋玉环；郑子产论晋侯疾等等。我们今后有机会可以认真读读左传。

在孔子看来，子产堪称春秋时执政者的楷模。但孟子却不这么认为。子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēn wěi ）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”（《孟子·离娄下》）子产主持郑国的政务时曾用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子佐以孔子对子产“惠人也”的评价说子产“只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。如果十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”孟子认为，子产渡人只是行小惠，而没有抓住为政的根本之道。

恭敬

“其行己也恭，其事上也敬。”在《论语》中恭、敬是两个常用词。孔子“温良恭俭让”的修养，他对人非常恭敬，不管是谁，他都会以礼待之。而对事，孔子更是一种恭敬认真的态度，战战兢兢如履薄冰。

曾国藩的一生都在提倡和践行“敬人”，正是是人是鬼都敬三分的修养成就了他伟大的一生。我们现在的很多人对人不懂得“恭敬”，遇事不懂得“敬畏”。简单地把对人恭敬理解成溜须拍马。行事一味莽撞，粗暴对待难得的机遇，以至于一事无成还不知道原因。这就是孔子所批评的“狂简”。

敬天、敬地、敬祖宗、敬人、敬事、敬自己。

道客村曰：

严于律己行己恭，

宽于待人事上敬；

养民使民惠义首，

子产为政郑人福。

【译文】

孔子评论子产：他的君子之道表现在四个方面：“他的自我修养谦逊有礼，他事奉君主恭敬谨慎，他养护百姓恩惠有加，他役使百姓合乎道义。”

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