大家好，今天给大家分享坐是什么结构的字，一起来看看吧。

坐【zuò】，甲骨文的字形就像是一个人坐在席子上，是会意字。孔壁古文中的“坐”字是“土”与两人组成的会意字。

说 文 解 字

“《說文解字·土部》坐：止也。从土，从畱省。土，所止也。此與畱同意。

段玉裁注：止，下基也，引申爲住止。凡言坐落，坐罪是也，引申爲席地而坐。······今古文行而小篆廢矣。 ”

许慎以“止”解释“坐”。“止”，就是止住脚步，停下来休息。许慎同样也以“止”来解释“留”，“留”即停留，与“坐”是相同的意思。“坐”的本义就是席地而坐。

文 献 选 读

“《爾雅·釋詁》：妥，安，坐也。”妥，是安坐；安，是安居。都引申有“坐”的意思。

“《詩經·秦風·車鄰》：既見君子、並坐鼓瑟。”“并坐”，即并排坐在一起。

“《詩經·小雅·賓之初筵》：舍其坐遷。”“坐迁”，是古时候饮酒时的一种礼节。在拿起或放下酒具时，是坐着的。在敬酒时要站起来、离开坐席。“舍其坐迁”，意思是酒后失态，该坐着的时候离开座位*走动，该离席站起的时候不离席。

“《論語·鄉黨》：席不正，不坐。”坐席没有摆正，不坐。为什么呢？房屋是方方正正的，坐席也是方方正正的。但是把坐席歪斜着摆在房屋里，你是按照席子的方向坐呢？还是按照房屋的方向坐呢？坐着那样一个歪斜的空间里，你会感觉舒服吗？

“《孟子·公孫丑上》：伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。”伯夷，是商末孤竹国君的长子。孤竹国君去世后，伯夷与其弟叔齐互相谦让王位，双双逃离国都。

周武王伐纣之后，两人又都不肯侍奉周朝，宁可饿死在首阳山中。孟子说伯夷，两眼看不得丑恶的事物，两耳听不得丑恶的声音。不是他理想中的君主就不去侍奉，不是他理想中的朋友就不去交结，不是他理想中的民众也不愿去役使。他不愿在坏人的朝廷里做官，不愿同坏人说话。否则就好像穿着礼服、戴着礼帽而坐在一堆污泥和炭灰上那么难受。所以孟子说伯夷这个人是“圣人之清”者。

这就是【坐于涂炭】的典故。

“《尚書·太甲下》：坐以待旦。

《孟子·離婁下》：周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之；坐以待旦。”周公想要兼得夏、商、周三朝君王所做那些事情，实施夏禹、商汤、文、武四王未完成的功业，遇到与现实不符合的地方，便抬头沉思，夜以继日、通宵达旦地思索，幸而想通了。这就是【坐以待旦】的典故。

“《莊子·大宗師》：仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。」”

孔子吃惊而不安地问：“什么叫“坐忘”？”颜回说：“废弃肢体，废除聪明，脱离形体而去除心知，与大道融合后混同为一。这就是“坐忘”。”孔子说，这样就没有偏好，也不拘常理了。“坐忘”，是道家的**气功中，追求忘掉自身的精神境界。

成 语 典 故

割席分坐

管宁是管仲的后人，他与华歆本是好友。

有一天，他们两人一同在菜园里锄草，看见地上有一小片金子，管宁不予理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样。而华歆却把金子捡起来再扔出去。

还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁于是就割开坐席，把座位分开。说道：“你不是我的朋友。”管宁以此表示不与志不同、道不合者为友，朋友间的情谊也从此一刀两断，中止交往。

“南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也。」”

坐而论道

古时候的三公九卿，只是坐在帝王的周围，七嘴八舌地出谋划策，无论是纵向的条、还是横向的块，都不负责具体的*作。

“《抱朴子·百里》：三臺九列，坐而論道；州牧郡守，*綱舉領。其官益大，其事愈優，煩劇所鍾，其唯百裏。

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